列传第一百八十六 道学一 

○周敦颐 程颢 程颐 张载 弟戬 邵雍 

　“道学”之名，古无是也。三代盛时，天子以是道为政教，大臣百官有司以是 
道为职业，党、庠、术、序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知。是故 
盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性。于斯时也，道学之名，何自而 
立哉。 
文王、周公既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定 
礼乐，明宪章，删《诗》，修《春秋》，赞《易象》，讨论《坟》、《典》，期使 
五三圣人之道昭明于无穷。故曰：“夫子贤于尧、舜远矣。”孔子没，曾子独得其 
传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精， 
语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。 
千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、 
《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。张载作《西铭》， 
又极言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。仁宗明道初年，程 
颢及弟颐实生，及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》、《中庸》二篇， 
与《语》、《孟》并行，于是上自帝王傅心之奥，下至初学入德之门。融会贯通， 
无复余蕴。 
迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。大抵以格物致知为先，明善 
诚身为要，凡《诗》、《书》，六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离 
于汉儒，幽沉于魏、晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学 
所以度越诸子，而上接孟氏者欤。其于世代之污隆，气化之荣悴，有所关系也甚大。 
道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉。后之时君世主，欲复天德王道之治，必 
来此取法矣。 
邵雍高明英悟，程氏实推重之，旧史列之隐逸，未当，今置张载后。张栻之学， 
亦出程氏，既见朱熹，相与博约又大进焉。其他程、朱门人，考其源委，各以类从， 
作《道学传》。 
周敦颐，字茂叔，道州营道人。元名敦实，避英宗旧讳改焉。以舅龙图阁学士 
郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。” 
部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍 
吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可 
仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。 
移郴之桂阳令，治绩尤著。郡守李初平贤之，语之曰：“吾欲读书，何如？” 
敦颐曰：“公老无及矣，请为公言之。”二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰： 
“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。”富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于 
令为忧，而又以污秽善政为耻。历合州判官，事不经手，吏不敢决。虽下之，民不 
肯从。部使者赵抃惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。通判虔州，抃守虔，熟视 
其所为，乃大悟，执其手曰：“吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。” 
熙宁初，知郴州。用抃及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物 
为己任。行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按。以疾求知南康军。因家庐山莲 
花峰下。前有溪，合于溢江，取营道所居濂溪以名之。抃再镇蜀，将奏用之，未及 
而卒，年五十七。 
黄庭坚称其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于 
徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。” 
博学行力，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。其说曰： 
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互 
为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布， 
四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。 
无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万 
物生生，而变化无穷焉。 


惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。 
圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时 
合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。 
立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。” 
大哉《易》也，斯其至矣。 
又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。序者谓“其言约而道大，文质而义精， 
得孔、孟之本源，大有功于学者也。” 
掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友， 
使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。 
故颢之言曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”侯师圣 
学于程颐，未悟，访敦颐，敦颐曰：“吾老矣，说不可不详。”留对榻夜谈，越三 
日乃还。颐惊异之，曰：“非从周茂叔来耶？”其善开发人类此。 
嘉定十三年，赐谥曰元公，淳祐元年，封汝南伯，从祀孔子庙庭。 
二子寿、焘，焘官至宝文阁待制。