|
[转贴]试论韩愈莅潮与潮人素质形成的关系 [派爱网]
(一)
《序》中写道:“百代文宗的韩文公以谏迎佛 骨获罪，贬来潮州当刺史。这对他是塞翁失马，对我潮则是福星高照。虽为期不过八月，其
影响竟及千秋。从此文风鼎盛，人才辈出，有海滨邹鲁之称。观乎山川桥梁、祠堂橡木，无 不姓韩，足见其感人之深远。”这段话已阐明了本文的观点，即“赢得江山改姓韩”的韩愈
，对于与此相表里的潮人素质的形成，也同样具有深远的影响。这一观点想必不少潮人是赞 同的。但不以为然的也大有人在，如彭妙艳先生就认为：“韩愈贬潮，时间仅仅七八个月，
而且十分悲观失望，能有什么作为?”①方展谋先生算计得更精确：“名义上逗留八 个月，实 际上三月下旬到，十月又调走，实足仅仅六个月。”因此他断言：“短短的六个月，别说在
古代那落后条件下，即使在现今的先进科技条件下，能干出多少事?”②萧遥天先生 也曾说过 这样的话：“韩愈是一位古文家，每篇掷地有金石声，足垂天地而不朽。治潮八月，则一点
贡献都没有，未敢恭维。”“他在潮州的一切所谓治绩，完全是官场的虚应公事。”③政 绩既 微乎其微，又遑论对潮人素质影响之有?看来，时人对韩愈治潮的功绩及其影响，在看法上
分岐还相当大，而且恐怕谁也说服不了谁。但作为学术讨论，大概是谁都可以发表一点意见 的，为此，本文便知其难为而为之，也来热闹几句。
一
应该承认，韩愈在潮州的时间很短，不足八个月，他的确也干不了多少事；但不管怎么 说，潮人对韩愈的崇敬，又是千真万确的事实，正所谓“八月居潮万古名”，人人无法否认。这到底是什么原因呢?
如果要作点区别的话，潮人对于韩愈的崇敬，大致可分为两大类，一是仕宦阶层，一是普通百姓。
仕宦阶层所尊崇的主要是韩愈的道德文章和治潮方略。韩愈是正统的儒家人物，就其一生来看，“韩愈所提倡的排佛、古文运动、创立道统论，与社会发展和哲学发展的总趋势符合”，他的“许多主张，符合历史潮流”④。就其莅潮八月的短暂一瞬来看，他从儒家立场出发制定的“以德礼为先而辅之以政刑”的治潮方针，也顺应了社会历史的发展趋势，符合封建大一统中国的利益，对健全潮州的封建秩序，发展封建文化、经济具有指导意义，他因此成为“潮州发展史上一位承先启后的转捩性的人物”⑤，得到莅潮诸仕宦的崇奉。
就历史阶段来看，莅潮仕宦的崇奉韩愈，最勤最力而又蔚成风气的，是在推崇理学的宋代。据饶宗颐先生考证，两宋莅潮官吏，蜀士及闽贤为多，而在庆元(1041)以后，莅潮诸仕宦，有不少为朱子门人。“故朱学亦传播及于潮，潮刊大字韩集中，有朱子《考异》,朱子著述亦在潮镌版(如《中庸辑略》、《朱子家礼》)”，“元明以后,理学地位益隆，韩公在潮之地位遂与日月争光”⑥,怪不得韩祠正殿朱楹上题写着这样的赞颂之语：“原道开理学渊源，吏部文章，长昭日月；辟佛作中流砥柱，孤臣羁旅，独占江山。”看来韩氏的被尊奉，确是历史潮流使然。
韩愈又是一位大文学家，“名以文传”，在他莅潮之前，他的文名就已震烁潮郡；莅潮之后，他的最早的文集《昌黎文录》由赵德收辑而成，并由于赵德的推崇(如《文录·序》写道：“昌黎公，圣人之徒欤。其文高出，与古之遗文不相上下。”)，更赢得读书人广泛的信仰。及至宋代，由于文人的特别吃香，加之欧阳修的整理、印行《韩昌黎文集》和苏轼的韩
祠碑文，韩愈“一代文宗”的历史地位便逐渐得以确立。
潮人推崇韩愈的具体表现，是韩文公祠的建造，这也是仕宦阶层所为。最早建韩祠于潮州金山之麓的，是北宋咸平二年(999)莅潮当通判的陈尧佐；九十年后，元佑五年(1090)，来
潮主事的朝散郎王涤，又迁建韩文公祠于城南，并请苏轼写了碑记；又过了九十多年，原任 太常寺卿的常州人丁允元知潮州，于淳熙十六年(1189)，又在东山修建韩祠。 此后，韩祠于元、明、清以至民国年间，又曾多次修建。倡建的仕宦有王源(明)、金松涧(明)、张之洞(
清)、刘侯武(民国)等。除潮州古城区之外。潮汕各地还另外建有韩祠多处，如在潮阳有明 隆庆六年(1572)由知县黄一宠改“东岩庙”而成的韩文公祠；在普宁有清道光年间改昆岗书院而成的韩文公祠；在惠来有清乾隆二年(1737)由知县杨宗秉于文昌阁塔建筑群旧址增建的韩文公祠等等。这些仕宦的尊崇韩氏，建祠奉祀，说到底，是尊崇其“文起八代之衰，
道济天下之溺”的才气，“忠犯人主之怒，勇夺三军之帅”的勇气和“匹夫而为百世师，一言而为天下法”的名气。换言之，崇韩立祠，是为了“风示潮人”⑦、“养士治民
”、“以公为师”⑧。应该说，这是一种中国式的崇拜，即这是以伟大人物的人格、道德与学 问等的修养 所产生的权威慑服后代的崇拜，当然其中不免有中国封建社会所造成的盲目崇拜甚至迷信神
化的成份，如“潮人之祀公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求，必祷焉”⑨之类。 但若历史地 客观地加以分析，仕宦们乃至潮人百姓对韩愈的崇拜，却绝不是虚妄的、无中生有的，其中一个重要因素是，韩愈“有爱在民”，他的许多深得民心的主张，并不只是停留在口头上或
诗章里，他是身体力行，力创政绩的。
身体力行且有政绩是普通百姓衡量一个官员好坏优劣的最简捷、最直观的标准。那么，韩愈 在短短的八个月中，干了些什么事，才如此赢得民心呢?
按一般通行的说法，韩愈在潮州刺史任上，曾着实干了四件事：一、祭鳄驱鳄；二、释放奴 婢；三、奖励农桑；四、延师兴学。描述这些政绩的文章甚多，这里不赘。但有一点应强调
指出的是，韩愈所做的这一切，集中体现的是他的为人处世即“不为一己求安乐，但愿众生 得解苦”(古潮州鳄渡亭楹联)和“得官即办兴国事，失位不失爱民心”的高尚的品德。唐时
任用官吏有一定的标准，以流内官来说就有“四善二十七最”的要求，所谓“四善”就是德 义有闻、清慎明若、公平可称、恪勤匪懈，简言之，即德、慎、公、勤四字，这是对各类官
员的共同的品德要求。考察韩愈一生行状，不论是任朝廷大员抑或贬为地方官佐，他都是恪守着这些品德标准，勤修德政，爱民若赤的，这就至为难能可贵。就以他居官廉洁一节来说
吧，韩愈抵潮之后，岭南节度使孔戣担心他因“州小俸薄”开支欠缺，因而“特加优礼” ，“每月别给钱五十千，以送使钱充者”，但韩愈却觉得受之“非循省之道”，“非廉者所
为，……名且不正”，乃婉言谢绝。这还不算，他为了在潮兴学，曾在经济上予以大力支持，慷慨解囊，“出己俸百千，以为举本；收其赢余 ，以给学生厨馔”。(韩愈：《潮州请置乡校牒》)“人因惠爱传”，对于这样一位积极用世，以“修身、齐家、治国、平天下”为己任的人物，我潮百姓“信之深，思之至”，正是极为自然之事。
将潮人尊崇韩愈分为仕宦阶层和普通百姓两类，主要是为了表述的方便，事实上，正如老百 姓也会欣赏韩愈的道德文章一样，仕宦们也是钦佩韩愈的处世为人的。“民心如镜长相映”
B10，总之，韩愈得到潮人的爱戴和颂扬，决不是什么“历史的误会”，也不是什么—般的“恋旧崇圣的意识” B11。
至于以时间的长短来衡量为官的业绩大小，那更是不值一驳。官者，掌权率民之人也。俗语道：为官一方，造福百姓；做官一时，为人一世。衡量为官好坏，应看其所作所为是否具有社会价值和历史价值。1984年，全国侨联副主席连贯庆贺韩祠重修的题词说得好：“为人民
做了好事，人民永远纪念他。”只要是不具偏见的人，谁能否认这一天下至理呢?
二
一方山水养一方人。表现为遗传和文化的综合基因的人的素质的形成与文化的氛围(山川名胜、人文传说等)有直接的关系。
潮州(指古潮州，包括现在的潮汕地区)地处亚热带，南濒大海，气候宜人，地貌以平原丘陵为主。清淑的山川气候孕育了和乐淳美的民性风俗。秦汉两代，秦皇南征军众和汉帝平越大军曾至这“百越蛮荒”居留；西晋永嘉之乱后，又有大量中原士民成批移居潮地，这样，潮州原有“人杂夷獠
，不知礼仪”B12的越、畲、俚、僚等少数民族逐渐为中原南下汉人同化，中州华夏 繁衍盛区的 衣冠望族便带来了温谦知礼的嘉风雅范，遂使“潮虽小民，也知讲礼义”(苏轼：《与吴子
野》)。因此，应该说，潮人在其总体素质上，是具有炎黄文化气韵的。比如，潮人的善走 ，勇于向陌生地区谋生的秉性(至今全世界特别是东南亚均有潮人)，就有如汉唐士民之不远万里南迁入潮；又比如，潮人的凝聚力(在海外，潮人会
馆、社团是最普遍的民间组织)，也充分体现了中华民族不易为异邦侵略(或同化)的民族性 ；还有，正如清乾隆年间长州人孟亮揆《潮州上元竹枝词》所描绘的那样，“怪他风俗由来
异，裾屐翩翩似晋人”。清末潮州妇女出门，头面披纱，飘垂及膝，走路时手挽纱巾，匆匆 而行，不敢旁顾，此种“春风游女飘遗悦”B13的习俗，也深蕴着中原的风情。……
凡此种种，都说明潮人与华夏民族之息息相通，古潮州是“接伊洛之渊源”，才“开海滨之邹鲁”B14，是一个源于 鲁又异于邹鲁，独具岭海又兼有旧邦的岭海文化的氛围。
那么，韩愈对于这种岭海文化氛围的形成，是不是有着决定性的作用呢?
从历史发展阶段来看，潮州在晋安帝义熙九年（413）建立义安郡之后，就已成为粤东政治 、经济、文化的中心，入唐以后更加发展，如农业已相当发达，作为全国大州郡之一，也遵玄宗皇帝圣诏于开元二十六年(738)扩建荔峰寺为开元镇国禅寺，开始荟集佛教经典和地方文物；而且，在韩愈之前，唐大历十四年(779)，有由宰相累谪为潮州刺史的常衮莅潮，唐贞元十二年(796)，有由御史中丞贬任潮州刺史的李宿莅潮，他们“办学校，勤农桑”，也使潮州的经济、文化有一定程度的发展，如此等等，都说明潮州在韩愈到来之前，就已具有一定的岭海文化。
但岭海文化作为一种氛围得以形成并迁延至今，却应是在韩愈莅潮之后，正如《海阳县志》 所言：“潮州，昌黎过纪而后，素有海滨邹鲁之称。”
这种岭海文化氛围的真正形成，是在宋代。前面说过，潮州韩祠的建造，首推陈尧佐。陈所处的年代在北宋初期，是他最早提及与今天名字相同的西湖山(见《游湖山》)，也是他最早将潮州山水附上韩姓，他有一首叫《韩山》的诗可以为证。此后，除了直接与韩愈有关的韩祠、苏碑、韩木、灵山留衣等处之外，潮州的山川古迹，也大多冠上与韩愈有关的名字，如笔架山改为韩山，恶溪改为韩江，广济桥称为湘子桥，还有昌黎路、昌黎小学、景韩亭、叩齿庵、竹竿山等等，一个围绕韩愈的人化了的自然环境亦即岭海文化的氛围，在陈尧佐之后
便渐次形成。
为了明了这种氛围的形成及其影响，这里不避繁琐，试列举一些韩愈以后历代名人的潮汕诗词：
休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡。
从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。
——宋·陈尧佐：《送王生及第归潮阳》
退之自谓如夫子，原道深排佛老非。
不识大颠何似者，数书珍重更留衣。
——宋·周敦颐：《题大颠堂壁》
惆怅昌黎去不还，小亭牢落古松间。
月明夜静神游处，三十二峰江上山。
——宋·刘允：《韩山》
老大韩家十八郎，犹将云锦制衣裳。
至今南斗无精彩，只放文星一点光。
——宋·杨万里：《韩山》
笑为先生一问天：身前身后两般看。
亭前树子关何事?亦得天公赐姓韩!
——宋·杨万里：《韩木》
到来六月海风清，寒尽逢春问早耕。
嘶马不停芳草短，哀鸿欲集远沙平。
谁将姓氏惊童稚，漫使文章溷老兵。
风雨韩江桥不断，未枯橡木石阶横。
——清·吴颖：《己亥元旦》
高植一株耸翠峦，侍郎手泽倚栏干。
根深八月蟠祠古，叶毓双旌度岁寒。
棱影参差侵曲水，奇花多少映祠坛。
游人若问科名事，为指芳林归姓韩。
——清·郑兰枝：《潮州八景·韩祠橡木》
过桥寻胜迹，徙倚夕阳隈。
绿水迎潮去，青山抱郭来。
文章随代起，烟瘴几时开。
不有韩夫子，人心尚草菜。
——清·吴兴祚：《题韩祠诗》
鲜花翠柏喜同堂，澄海春风百卉香。
一曲宋元遗韵在，冠山韩水此情长。
——当代·老舍：《赠澄海艺香潮剧团》
雪漫蓝关飞老泪，谏迎佛骨何须悔。南国诗情堪足慰。纲不坠，古今皆是民为贵。
稻海银渠波叠翠，鳄鱼退去群情沸。文扫八朝衰飒气。游人醉，象狮江畔遥相对。
——当代·刘海粟，调寄《渔家傲》
……
这些回环在字里行间的韩山韩水，具有深远旷缈的历史感和蕴藉亲切的乡土感。 这些充盈着韩山韩水钟灵之气的诗文，会诱发读者去体味中国传统文化那淳厚的气息，于幽思冥想之后滋生一种自豪而又儒雅的心态；而那时时处处可以登临赏览的韩祠、苏碑、鳄渡、留衣亭等胜迹，它们或
古雅端方，或质朴凝重，或其水浩浩，或其亭翼然，都流荡着韩愈以及与他相关的苏轼、大 颠那“文章浩瀚雄千古”的翰墨之香，也会令人于瞻依流连之际，萌生一种崇高而又虔诚的心态。正是这种种崇高而虔诚、自豪而儒雅的心态的长期浸濡，才使得一代又一代的潮人逐渐地具备了自尊、自重、坦诚、沉静、文雅、专注等等优良的秉性气质，而这集中体现为潮州地域上自唐宋以来“才人济济，文士跄跄”的独特的文化现象。
三
但是，我们还应该看到，这些潮人素质的形成，单单依靠岭海文化氛围的熏陶，还是远远不够的，因为，能够感受这种文化氛围的，还必须是具有一定文化素养的人。
因此，我们在谈论潮人素质的形成条件时，一定不能忘记韩愈莅潮的一桩最大功劳——兴学。
历来有识之士总是把素质的培养与教育紧密地联系在一起。远的不说，时至今日，疾呼加强教育之声仍不绝于耳，如夏衍老先生1988年与《瞭望》记者纵谈全民文化素
质时就说过：“中国当代最紧迫的问题是提高国民文化素质，也就是要认认真真地抓教育事业，尤其是中小学教育的问题。”B15
办学是韩愈的一贯主张，他在莅潮之前十七年(802)，便写了著名的《师说》；办学也是韩愈一生积极从事的活动，他34岁时(贞元十七年)，便获授国子监四门博士，后来又两次为国子博土，一次为国子监祭酒。莅潮之初，他仍身体力行，在潮州兴办学校，把《师说》的理论与实践结合起来。
在谈论韩愈莅潮兴学这一节时，有一点应强调指出的是，韩愈并不是潮州乡校的始创者，把韩愈莅潮作为潮人知学与未知学的界限，是不公允的。
这是因为，从唐代社会来看，当时的统治者特别尊重知识、尊重人才。早在唐高祖李渊入长安为大丞相时起，他便已下令置生员，使“京师至州县皆有教”B16。至唐太宗一代，各级学校
更达到空前昌盛和完备的程度，潮州也不例外，不然，在韩愈莅潮之时，就不会有“沉雅专静”的赵德秀才供其选用，况且与赵德同时的人物，还有进士洪奋虬。若上溯至初唐，有科名的还有陈元光(爵列通侯)及其子陈朝佩(登王维榜进士)等。另外，在韩愈之前的一百四十年．就开始有朝廷大官贬来潮州任刺史，陆续有常怀德、李皋、常衮、李宿等，他们也都是
热心教育，施行“以礼义教民”、“兴学教士”的有见识的官员。B17所以说，苏轼 所撰《潮州昌黎伯韩文公庙碑》碑文中“始潮人未知学，公命进士赵德为之师，由是潮之士皆笃于文行，延及齐民”一说，其实是不确之论。
那么，韩愈在潮兴学的功绩，又体现在哪些方面呢?归结起来，大约是以下两方面：
其一是，当时的潮州尚属荒僻之地，州学时设时停，很不正常。正如韩愈在《潮州请置乡校牒》中所说，“此州学废日久”；同时，因为至韩愈莅潮之前，数任“刺史县令不躬为之师”，使“闾里后生，无所从学”，因此，“进士明经，百十年间，不闻有业成贡于王庭、试于有司者”，这正与《师说》中所抨击的“师道之不传也久矣”的社会现象相同。在这种情况下，韩愈的莅潮兴学，用当今的语言来说，就是“整顿乡校，振兴教育”，使一度荒寂的乡校教育重获生机。可以说，如果不经过这一“芸芸吾师，乡校立于斯”B18“的“整顿”和“振兴”的阶段，如果没有韩愈的教育思想和教材、教员等等一整套成形的教育制度的确立和沿用，潮州的教育事业就会是另外一种面目。从这一意义上说，韩愈对潮州的教育事业是作出了承先启后、重振学风、重树楷模的贡献。
其二是，韩愈一贯的办学主张及其文集在潮的流布，使其“王化德治”的儒家思想深入人心 ，并影响了千秋万代。
韩愈的教育思想，从他对赵德的评价便可一窥端倪。韩愈认为，赵德“颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师”，这就说明他是主张以儒家经学为主要教学内容的。按陈荣照先生的归纳论析，具体来说还可分列为以下五个方面：1．性三品说，“上者可教而下者可制”；2．教育目的与内容：儒家的道统“三纲五常”，德育、智育、政治教育；3.发掘人才与培养人才；4．讲究学习方法；5．重视师道。B19这些集中到一点，就是灌输了作为儒家核心的礼制观念亦即韩愈一向所主张的“以德礼为先”的儒家礼教。这使僻处岭海一隅的潮州子民也感受到天子的神圣慈武，从而“同心同德”地臣服大唐圣朝。对于一个统一国家来说，这种维系“世道人心”的教化无疑是必要的；而由这种教化所衍生的圣贤崇拜和民族信仰，其对于潮人心理素质的影响，也是不能低估的。
因为，自韩愈莅潮之后，潮人人心归附，热衷科举仕途，甚至以韩愈手植橡木花开多寡占卜科名盛衰，从此，“崇师训业．绵绵厥后，三百余年，士风日盛”B20，使“至今潮阳人，比屋
皆诗书”，真可谓“博士文章夸八代，韩江水浪漾宏辞”，此种盛况，堪足资证韩愈所授儒学在潮已广播人心。
韩愈兴学倡道所结下的果实是丰硕的。十年树木，百年树人，继赵德之后，人文蔚起，至宋代又有林巽、许申、卢侗、刘允、吴复古、张夔、王大宝等七贤，与赵德合称唐宋八贤，潮俗又称为“前八贤”，因为至明代崇祯戊辰年(1628)。潮州有辜朝荐、郭之奇、黄奇遇、宋兆袀、李士淳、梁应龙、杨任斯、陈所献等八人同科考得进士，被称为“戊辰八贤”，即所谓“后八贤”。此后，又有明代的前七贤与后七贤。除此之外，潮州历史上还曾出现过三个状元，即明代正德年间东莆人林大钦、清康熙年间揭阳人林德荣和乾隆年间海阳人黄仁勇。至此，潮州终于赢得了“海滨邹鲁”的美誉。在学校设置和科举文绩方面，以宋代为例，据曾楚楠先生查考，南宋前期，除州、县学外，潮州已正式设立了韩山(建于1243年)、元公(建于1249年)两所书院。淳熙元年(1174)，潮州有三千名士子参加乡试，全郡共选取贡生二十人上京(即所谓“棘围共试三千士，海郡联飞二十人”)；自此“人物日盛”，至绍定元年
(1228)，只五十余年间，参加乡试士子已达六千六百余人，平均每科递增二百余人；又过了三十多年，至南宋中期景定五年(1264)，应试之士已“至万以上人”，竟占当时人口总数的
十五分之一!而每科从成千上万名士子中取录的二十几名贡生，到京城参加会试，一科中进 士五名以上的就有九次。其中在建炎二年(1128)的戊申科，是科就共中王大宝、吴廷宝等九
人，王大宝并高中正奏一甲第二名(榜眼)，开潮郡士子登鼎甲的先例，以至于宋元间修成的《潮州三阳志》要作如是评述：“潮二书院，它郡所无，文风之盛也所不及也！”这种“儒风开海峤”、“香火遍瀛洲”的鼎盛的人文景观和人文道德的形成，如果不归功于韩愈，又
该归功于谁呢?
韩愈的这一“功不在禹下”的业绩足标榜千古而不朽，正是他的兴学育才，才使得潮人的素质大大提高，除了以上所说的自尊、自重、坦诚、沉静、文雅、专注等素质外，还应再加上勤学、奋发、进取等等，概言之，即提高了潮人的文化素质，这正是潮人素质的最显著的特点。
潮州是个名贤荟萃的地方，潮籍或曾莅潮赫有声名的除韩愈外，还有史称“十相留声”的常衮、李宗闵、杨嗣复、李德裕、陈尧佐、赵鼎、吴潜、文天祥、陆秀夫、张世杰，以及王大宝、林大钦、翁万达、丁日昌、丘逢甲、郑成功等，他们也都赢得潮人的爱戴和景仰，但赢得江山易姓、冠以“吾潮导师”而对潮人素质产生深远影响的，却只有韩愈一人，这真是一个值得认真探究的问题，本文的粗浅涉猎远不能对此作出解答；同时，由于侧重点不同，本文对韩愈莅潮所授儒学的消极影响方面和潮人素质某些弱点，也未能作全面的评述。因此，期待着对韩愈莅潮功绩和影响有不同看法的先生，能对此作些专论，以便避免偏颇，得出一
个大家都满意的结论。
注：
①B11彭妙艳：《应该有一点“割爱意识”》，载1988年4月26日《现代人报》。
②方展谋：《韩愈、方耀与潮州兴学》，《汕头工人报》。
③⑤④B21均引自曾楚楠：《韩愈治潮的功绩及其影响》，载《汕头大走向》
1989年第l期及《海滨邹鲁，美誉不虚》，载《旅暹潮州同乡会60周年纪念特刊》。
④任继愈：《韩愈的历史地位》，《韩愈研究论文集》，广东高教出版社，1988年l0月版，第11页。
⑥饶宗颐：《宋代潮州之韩学》，同上，第389页。
⑦引自《中国人名大辞典》。
⑧⑨苏东坡：《潮州昌黎伯韩文公庙碑》。
B10许士杰同志题赠潮州韩文公祠诗句。
B12引自唐·杜佑：《通典》。
B13丘逢甲诗句，全诗见《岭云海日楼诗钞》，上海古籍出版社，1982年版，第15 4页。
B14联句见自福建泉州开元寺后石碑。福州、泉州，皆称为海滨邹鲁。
B15引自《了望》1988年总第45期。
B16引自《唐代的学校》。
B17据弘治庚申本《潮州府志·官师志》载：“常怀德、高宗仪凤间刺潮。以礼义教民 ，民皆化之。”“李皋，衡州刺史，以观察诬奏，改刺潮州。”“常衮，京兆人，德宗初，以宰相贬潮州刺史，兴学教士，潮俗为之丕变。”“李宿，贞元十三年，由御史中丞出刺于潮。”
B18B23均引自《城南校歌》：“凤水各区，治化溯昌黎，城南庙貌，华哉足 瞻依，以一匹夫 ，而为百世师。芸芸吾师，乡校立于斯。莘莘学子，诲之以道义，为国为家，宜养浩然气。
”
B19详见陈荣照先生《试论作为教育家的韩愈》一文，载《韩愈研究论文集》。
B20引自王大宝：《韩木赞》。
(载2001年中国唐代文学学会韩愈研究会编、河南人民出版社出版《韩愈研究》第三辑)
|
